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頻催法鼓的聖嚴法師

聖嚴法師知道最近台北有一些團體,以專修〈尊勝咒〉為宗旨,他非常樂意看到這種現象,因為他深知〈尊勝咒〉雖比〈大悲咒〉晚譯出十幾年,但在唐代,卻比〈大悲咒〉盛行,更是被唐代宗於大曆十一年(776)下令天下僧尼必誦的咒語。只是後來只留在《瑜伽焰口》本及往生被上,以致一般的佛教徒對此咒並不太熟悉,但他也知道,古代各地寺院中的經幢,都是以銘刻尊勝經咒為主,所以他樂於見到〈尊勝咒〉能夠再度被一般佛教徒所重視。

地藏王菩薩感應事蹟~大願地藏菩薩化身

我南京的寓廬,在藍家莊蘭園十六號,周圍竹籬,前後二門。一九三五年七月間,一天上午,前後門未啟,忽一老僧,飄然而來。頭戴毘廬帽,身穿海青衣;佛珠十數串,自胸前掛起,環貫垂地,左右兩袖佛珠,也一樣垂地;氣象莊嚴,珠光璀璨。我問:「老師父從何處來?」「阿彌陀佛!我從安徽九華山來!」「門都未開,何以能進來?」「我有神通,到處可以進來。」隨即舉示一青色厚冊,上有燙金「九華山地藏王菩薩」八個大字,「九華山」三字橫書,其餘五字直書,四邊也係金色,非常光亮。他老人家合掌說道:「我來化緣。」我說:「我來隨便寫一點好嗎?」「我不要錢,我今天特為來和你談談。」「老師父何以認識我?」「我有神通,早已認識你。」我注意他青色的帽子很特別。他老人家便說:「這是古時候的帽子,我今年已經一百多歲了。」端凳請他坐,他不肯坐;端茶也不肯飲,只是說:「阿彌陀佛。」「你是一個有善根的人,與佛有緣。到了四十歲以後,你自己便會想要學佛了;到那時,你就會知道我所說的話了。」「老師父何以知道我?」「人心一切的事,我都知道;各人前生的事,我也知道。你一生二生三生的事,如何如何,我說給你聽。但希望你將來好好的修,比前生修得更好。……我看你心中懷疑,勸你切莫懷疑,我是有神通的。」我當時看到他老人家那樣道貌岸然,突如其來的說了這許多話,又連說有神通,我又不明瞭何謂「神通」,心裡確實是在懷疑。正恍惚間,卻被他老人家一眼看出,一語道破。「我不知何謂佛;我母親和婆婆等信觀世音菩薩,我只曉得信觀世音菩薩。」「何謂佛?何謂菩薩?佛菩薩的聖號很多,你到四十歲以後,自然會曉得的。我看你似乎還在懷疑,不甚相信。我來說點實在的事。比方你先生周邦道,在教育部當督學,他的面貌性情,如何如何,我說給你聽,你便可相信了。」「你老人家何以知道他?」「我老早就知道他,並且隨時可以看見他,這就是神通。」女工孫、許二氏在傍插嘴說:「先生的朋友多,人人會傳說,你自然知道呀!」「好,小孩子總不見得有多少朋友會傳說了。我來說說你的小孩。你第四個小孩春堤在你身邊,我不必說。大兒春境,次兒春垺,三兒春堰,都在蓮花橋小學讀書,他們的面貌性情,如何如何,可不是嗎?現在總該相信了。你是一個賢婦孝婦,能孝敬父母翁姑,前生對於婆婆有一段特別因緣,所以你能格外的孝順她。孝字是人生最要緊的,你能盡孝道,是難能可貴的。」當時五兒春塘尚未出生,衛生院見我大腹便便,以為有問題,不肯負責助產,我心中頗為憂慮。他老人家又說道:「你現在所懷的係男嬰,骨幹大,所以腹大,切莫著急,沒有危險。到了八月某日某時要生,生下來很安隱,一點兒也不會哭。他的性情,如何如何。「生了五男,以後便生女了。本來你有五男二女,因今生沒修好,所以女兒只有一個。此女生時,將有一難,但我會常來看你,保護你,你千萬不要怕;不會有生命危險的。你要自己發一願心,在九華山佛菩薩面前供養燈油,多少隨你自己說好了。……你不說,我來告訴你,你能供養燈油一百斤,可保合家平安,生女時毫無危險。」「二十斤好嗎?」「可以。」他老人家不寫在他所拿的厚冊上,而隨手寫一紙條「周楊慧卿供養燈油二十斤。」叫我點三根香,跟他到院子裹向西南行禮,他老人家將紙條焚化說:「九華山已經知道了。」我看他老人家進出,腳步輕快如飛,毫無聲響,心裡很是奇異!但不曉得甚麼道理。只問:「老師父何以知道我的姓名?」「我已一再說了我有神通。」「我來繳錢給老師父。」「我一文不收,一文不過手,你送清油來就是。你自己送來的話,我會親自出來接待你;如派人的話,則我自己不出來。你可叫她(指孫氏),她是安徽巢縣人,她曉得,告訴她放在某殿便是。」(當時寫了殿名,抗戰期間,家室遷徙,此條惜已失去。)許氏又攙嘴說:「說不要錢,油還不是一樣要錢的嗎?」「你曉得甚麼啊?你的前身是甚麼啊?可憐你,我不願說,你太太是個好人,我是特來和她講話的,你不要多說話。「時間不早了,你先生快要下班回來了。他的脾氣很急躁,以為我是普通化緣的和尚,要錢的和尚,一定罵你罵我。你不要生氣,我也不生氣。他的心腸是好的,脾氣發完,便沒有事。去年有個上海人,冒稱你先生的朋友,騙了你一筆錢,他不是罵得你很厲害嗎?那筆錢是你前生欠他的,給了他頂好,你不要再流淚難過。」(我為此事,確常流淚難過。)外子在京,雖常至支那內學院,親近其師周少猶老居士,並施貲刻經,為母墓乞銘於宜黃大師歐陽竟無先生;銘中有云:「……旋轉三千,唯有經力。邦道毋惑,勇猛功德;吾為母銘,已生極樂國。」但未嘗聽經,未聞佛法,未解僧義。又為當時「破除迷信」之觀念所「惑」,思想矛盾;且因去年有人騙我的錢,以為我總是受人欺弄的。回來之後,未問情由,果然生氣,說不應該隨便寫捐,一般和尚多是以化緣為名,而自飽自利的。他老人家笑笑的說:「我老早曉得你要生氣的,你不要罵我,也不要罵你太太,將來還要她來度你助你呢!阿彌陀佛!阿彌陀佛!」許氏送他老人家出門,一出門外,便沒看見蹤影了。她回來告訴我:「老師父出去便沒有看見了,不曉得甚麼道理。」我因此事,悲惱萬分,又真不曉得甚麼道理?老師父所說的話,也不敢和外子細談。不過他老人家的衣冠珠屨,聲音笑貌,一言一語,我都深深地刻鏤在我的腦海裡。是年八月某日某時,五兒春塘果然出生,生下來便靜靜地睡,未聞啼聲,母子也都平安。二十六年正月,小女春垣生,我患腹膜炎,情勢頗劇,醫治月餘,始轉危為安。這些事實,和老師父當日所說的話,都完全符合。抗戰軍興,匆促離京返贛。二十七年一月,外子奉部令兼長國立第三中學,舉家由瑞金遷居貴州銅仁。三十年春,外子轉任考試院參事,到陪都重慶去了,我母子仍住銅仁。我想到我婆婆棄養,將近十年,心裡非常難過,一想即哭。是年九月,我四十初度後,更加想念,常常想報婆恩。有人說,想報婆恩要拜佛,念血盆經。道教萬飛雲女士說她來教我念,但要拜她為師。不知怎的,我不大願意,三推四約,終究沒有去她家。三十一年三月間,一夕夢見兩巨僧;甲披袈裟,偏袒右肩,兩耳垂肩;乙穿海青衣,均跣足。乙進門,呼我姓名,問我藏漢柏所製之羅漢珠尚存在否?(此為外子視學河南時在嵩山中嶽廟老僧處得來的)。甲說:「你不要著急,將來有機會,我為你介紹介紹。」我不知介紹甚麼,只隨口說:「請師父留心。」到了六月十九日,在銅仁東嶽廟作觀音會時,忽有人高聲說,「皈依三寶」,「皈依三寶」,說了三四聲。彼此問誰說的話,都說聽見了,但不知為誰,又不知何謂「皈依三寶」。後請示於寬岸師,始略知三皈依之意義。我等請求皈依,他又不願,說:「抗戰期間,逃難不暇,皈依甚麼,將來到普陀山去皈依好了。」再三請求,他纔勉強答應,說:「我是不願你們皈依,恐怕佛菩薩要你們皈依了。」於是臨時草草,舉行皈依儀式。這是我皈依三寶之始,四十歲以後會信佛學佛,於此已經證驗。但老師父數年前所說的話,當時卻已遺忘,沒有憶起。皈依後,寬岸師教我念大悲咒。再請教念金剛經,他不肯,說:「你不懂,何必念。」一夕,夢一老和尚教我念彌陀經,念完後,見有船自空中飛過,我驚問:「船何以會飛?」老和尚說:「這是不易見之物。」再看,則飛船不見,老和尚也不見,手中僅有彌陀經一卷;及醒,則彌陀經也沒有了,細想老和尚的容貌神氣,和在京寓所遇見的,十分相像。自此以後,便常常憶起當年的老和尚了。次晨,寬岸師來,我以昨晚夢讀彌陀經之事告之,並詢何謂彌陀經,承他約略的說明了一下。是日下午曬書,堰兒發現張默君先生印贈之佛經一本。(南京的書籍均未帶出,此本不知如何夾了出來,也是殊勝因緣)。金剛經、彌陀經、無量壽經、心經、大悲咒等,都彙列其中。我歡喜踴躍,遂發心念經念咒,早晚有常課,樂此不疲。外子於抗戰期間,發心念誦摩利支天經,周少猶老居士則函囑念誦彌陀及觀音聖號,至重慶後,親炙戴季陶先生,受其影響,信佛之念漸堅。選擇若干佛經,先行圈點,後寄至銅仁給我。在南昌家設佛堂,常和我共同瞻禮。來臺後,因龍健老之介,同皈依南華虛雲老法師,並同為李老居士雪廬師之常隨弟子,聽經學佛,頗能精進。這是他學佛因緣之大概。四十二年七月,地藏王菩薩聖誕,雪師以地藏王菩薩像數十幀贈外子。我看見像中衣冠珠屨。與二十四年南京寓所見之九華百歲老僧相髣彿,不過面貌較為年輕,手中多一錫杖而已。於是回想以前所談示所證驗之種種事實,原原本本,告訴外子。外子悚惕躍起,謂:「如此希有靈蹟,當係地藏王菩薩化身。為何不早日告訴我?使我負罪至今?為著你發菩提大願,我亦知止有定,一德一心,隨同修持,這不是你已度我助我嗎?」因此,恭敬禮拜,深切懺悔!十二月間,臺中寶善寺請白聖法師講「地藏菩薩本願經。」法師係在九華披剃的,講經時,常談地藏王菩薩示跡故事;經中亦屢言供養瞻禮之道,或造塔寺,或塑畫像,或燃油燈。因念及前塵往事,亦本本原原,詳以奉述。並問九華有無如此神采年踰百歲老和尚?法師說:「我在九華多年,百餘之老和尚,從未聞未見,此定係地藏王菩薩化身。他拿著一本厚冊給你看了燙金的封面幾個大字,不肯打開來給你寫捐,行步又那樣輕飄,這就是一種不可思議的示現。地藏王菩薩常有化身出遊的靈蹟,附近各處的人,多能津津樂道。」經此一問,可以說是得到了個相當可靠的比證,即可以證明十八年前之事蹟,迥異尋常!證明地藏王菩薩之化身,不可思議。當時「肉眼不識聖人」,「肉眼不識佛菩薩」,致錯過人生難於遭遇之機緣,未能多問因果,多請開示;而且冒瀆尊嚴,致獲罪戾;真是悔之已晚,百身莫贖!於是外子和我,敬謹於寶善寺地藏王菩薩座前,獻供清油廿斤,聊償區區夙願。「至誠懇惻,等一痛切;五體投地,求哀禮懺。」容俟海宇澄清,當更偕詣九華山上,「悲戀瞻禮」,以祈遮止業障,回向法界也!日月居諸,自去歲禮懺迄今,又倏將一年了。謹略記其本末,坦白忠實,以告同修。並恭引「本願經」見聞利益品世尊偈云:「吾觀地藏威神力,恆河沙劫說難盡,見聞瞻禮一念間,利益人天無量事。」「欲修無上菩提者,乃至出離三界苦,是人既發大悲心,先當瞻禮大士像;一切諸願速成就,永無業障能遮止。」【周楊慧卿著】 Tags: 前生, 大悲咒, 感應, 教育, 觀世音菩薩、普門品, 阿彌陀佛

阿彌陀佛四十八願~無量壽經的精要~文/BY淨空法師講述

阿彌陀佛四十八願 淨空法師講述 各位法師、各位同修: 我於十多年前,在此地(高雄)講過一段相當長的時間。最初在龍泉寺,龍道老法師的道場,以後曾在佛教堂、彌陀院,都講過一段時間。最近十幾年來,因為國外的道場多了,所以很少有時間到南部來。今天有這樣殊勝的機緣,遇到很多老同修,心裏感到非常愉快。這次,主辦單位要我跟大家介紹這一部《無量壽經》,這個緣分尤其殊勝。我們曉得,世尊當年在世說法四十九年,講經三百餘會,那麼,我們要問一問,世尊在四十九年間,最希望講的是那一部經,是那一個法門,我想這是我們學佛的同修不能不知道的。我學佛三十九年了。我學佛時就喜歡問這個問題,而且一定要找到答案。如果答案沒找到,修學就免不了有迷惑,迷惑是學佛的重大障礙。 在中國佛教裏面,《華嚴經》是根本法門,這是任何宗派都肯定的。古德曾經說過,如果作個比較,一切經中《華嚴》第一,《華嚴經》與《無量壽經》比一比呢?《無量壽經》第一。古德甚至還說,《華嚴》、《法華》只是《無量壽經》的導引而已。古德這樣說法有沒有過分?有沒有門戶之見,這是要認真思考的!對這個問題,只有深入經藏,不深入經藏,就無法肯定這個說法是否正確。一般受過高等教育的年青人,對於淨宗是比較難以接受的,我也是其中之一。我從民國六十年開始,在臺北講《華嚴經》,十七年沒有中斷過,結果使我開悟了。悟的什麼呢?就是淨宗大德講的話沒有錯,一點也沒有錯,確確實實,這部經,這個法門,是世尊主要要說的一部經。 我在講《華嚴經》時,講到一半,我有了一個疑問:文殊菩薩、普賢菩薩學的是什麼法?善財童子學的是什麼法?這麼一追究,再仔細地在經裏一看哪,原來他們都是念佛求生淨土的。這使我得到了印證:一切經最後歸到《華嚴經》,《華嚴經》最後歸到淨土。尤其是普賢菩薩十大願王導歸極樂。才知道這部經典、這個法門是整個大藏經的歸宿。《華嚴經》明白地告訴我們,十地菩薩始終不離念佛,這些菩薩沒有一個不是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的!我在《華嚴經》裏發現了這個秘密之後,我就死心塌地地念阿彌陀佛,專講淨宗經典,不講《華嚴經》了。為什麼呢?因為《無量壽經》就是《華嚴經》,是《華嚴經》的精華。不僅釋迦如來如此,十方三世一切諸佛如來,無一不是依這部經普度一切眾生的!這部經是「三根普被、利鈍兼收」。上可以度文殊、普賢等覺菩薩,下可以度地獄眾生。造作五逆、十惡極重之罪,立刻就要墮地獄了,佛能否叫這種人立刻成佛?如果不能,那麼佛就不是圓滿的智慧,佛的能力就有限。直到我們讀了這部經,才恍然大悟,佛的智慧能力的確究竟圓滿。極惡的眾生立刻就要墮地獄了,佛有能力叫他立刻成佛。所謂「放下屠刀,立刻成佛」,佛真能做到。憑什麼呢?就憑這部經典,就憑一句「南無阿彌陀佛」。這是我學佛三十九年的心得,得來實在不容易! 我們今天選的這個本子,是夏蓮居老居士的會集本。李炳南老居士在民國三十九年在台中講過一遍。李老居士希望我們多多地翻印流通,我們已經流通了三十萬冊,在全世界贈送。因為時間不多,如其介紹全經大義,不如給諸位細說全經最重要的一部分,就是阿彌陀佛四十八願。這是淨土宗的第一手資料。四十八願是阿彌陀佛自己說的,釋迦牟尼佛為我們轉述的。 《無量壽經》傳到中國最早。佛教傳到中國的初期──後漢,就傳到中國。相傳安世高大師有翻譯,可惜譯本失傳了。從漢到宋共有十二次翻譯,可惜的是其中七種失傳了,現在流傳在世間的還有五種。古人對這五種不同的譯本詳加考證,都認為《無量壽經》的原梵文本不只一種。換句話說,世尊當年在世講《無量壽經》不只一次,也就是說,世尊曾多次宣講。這個發現,非常非常重要。 我們曉得,世尊當年在世講任何經典是只講一次,沒有重覆過的。而《無量壽經》是多次重覆,可想而知這部經是多麼重要了。古時候要想看到這部經的五種本子是非常不容易的,獨看一種本子,又不能全面瞭解其餘本子裏面佛的很多精粹的開示。所以會集就確實有必要了。可是古德的會集本,雖然後人也很佩服,但總有些地方令人不滿意,所以流通也就不廣了。 民國初年,夏蓮居老居士對此事深有感觸。民國二十一年,他發願重新會集。用了三年時間初稿才形成,到民國二十五年初版印出來了,又經過幾次修改,才成為定本。 下面,我要把這個本子中最重要的一章──第六章,《發大誓願第六》,介紹給諸位同修。首先,要說明這四十八願是怎麼來的。這一點要搞清楚。阿彌陀佛在因地的時候是位國王,本經有他的一段簡歷。他做國王時,當時有佛住世,這尊佛就是世間自在王如來。他聽佛說法後,非常感動,發願把王位讓給別人,自己出家修道。 《六祖壇經》裏講六祖對他的老師說自己的志願:我想作佛!這樣的口氣非常稀有。諸位想想,我們為什麼出家,是否想作佛。世饒王對他的老師發願:他要作佛,不但要作佛,還要超過諸佛。這比六祖就高了。實在講,他真的做到了。法藏比丘請求老師為他說法,佛就真的答應了。為他宣說二百一十億佛國度依正莊嚴。(二百一十億佛國度表示大圓滿)換句話說,十方三世一切諸佛剎土,一個也沒有漏掉,全部予以宣說。而且以神儀展現在他面前,讓他統統看到了,使他對整個法界、諸佛剎土的因果善惡,完全通達明瞭,他這才發願。所以,四十八願不是一次發的,是不斷積累的、圓滿的大願,是接受老師的教導、參訪十方諸佛剎土有感而發的。他這種修學歷程,非常合乎現代科學,不是盲從,不是感情衝動。見到各個世界,不好的我不要,好的我採納。所以,西方極樂世界成為諸佛剎土中最美好的世界,集諸佛剎土美好之大成。讀了這段經文,對我們現前也有很大的啟示。 「發大誓願第六」。「法藏白言,唯願世尊,大慈聽察。」「法藏」是阿彌陀佛沒有成佛之前的法號,「世尊」就是他的老師「世間自在王如來」。 這一段文字,就是他把自己修學的成績向老師彙報,他的西方極樂世界已經建成了。 「我若證得無上菩提,成正覺已,所居佛剎,具足無量不可思議功德莊嚴。」 這一句是總綱。「我」是阿彌陀佛的自稱。「證得無上菩提,成正覺已」。就是說:他如果成了佛的話,他的佛剎「具足無量不可思議功德莊嚴」。這是總說,下面要分別細說。 簡單地講,這裏的無比的殊勝,就是「十念必生,往生不退」。這是十方所有一切佛剎所沒有的。任何一個地方的修行都是進進退退。這很麻煩,實在講,進得少,退得多。因此,成就的時間就要拖得很長了。經上講三大三大阿僧祇劫才能成就。這是因為會退轉,如果不退轉,哪要那麼長的時間呢?西方極樂世界有個好處,它不退轉。不但不退轉,而且圓證三不退。這是一切諸佛剎土所沒有的,而且是真正難以相信的。不退轉已經很難了,圓證三不退就更難了。什麼叫圓?圓是要到等覺菩薩才叫圓,等覺以下雖然講不退,但是沒有到圓滿。這個問題就來了,我們是凡夫,一天煩惱都沒有斷,生到西方極樂世界,凡聖同居土,下下品往生,難道也是圓證三不退嗎?跟諸位說,確實是圓證三不退。圓證三不退就等於觀世音菩薩,等於文殊、普賢。一個凡夫,念幾天佛,生到西方極樂世界,地位一下子就提到等覺菩薩,誰相信呢!所以這個法門叫難信之法啊!玄奘大師翻譯的彌陀經裏叫作極難信之法。這麼難信之法你為什麼會相信呢?這有兩個原因:一個是你修這個法門的善根種子成熟了。不然的話,你今天遇到這個法門也不可能相信。第二個因緣是十方三世一切諸佛如來的護念加持。所以,這個法門絕對不是普通法門。 過去我對淨宗很輕視,認為一句阿彌陀佛有什麼了不起,三歲小孩都會念,我們那裏要學這個。我之所以能夠相信這個法門,得利於十七年講《華嚴經》。古人說《華嚴》、《法華》是《無量壽經》的導引,這句話我完全承認,我就是被《華嚴》、《法華》引導到《無量壽經》裏面來的。如果不是這部大經,我也不會歸信到淨土法門。認識之後,我才想到蓮池大師講過的兩句話:「三藏十二部,讓給別人悟;八萬四千行,饒於別人行。」只要一部《阿彌陀經》,一句阿彌陀佛,這就徹底覺悟了。我懂了他的意思以後,《華嚴經》我就不講了,所有一切大乘經論我也不講了。今天,全世界請我講經,我開出的只有淨土五經一論。五經一論以外的,任何人請我,我也不講。為什麼呢?我也要「三藏十二部,讓給別人講」。五經一論,我還嫌麻煩呢,我自己主動講的,又打了個對折,我只講三種:《無量壽經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》。另外三種,他不請我,我不主動講。這三種他不請我,我也要講。這是我自己將來往生淨土的資糧。 也許有人會問,西方極樂世界是真的嗎?真能往生嗎?我告訴諸位,是真的,一點也不假。往生,我們真有把握,一點都不懷疑,確確實實可以往生,那麼,什麼是保證呢?這本《無量壽經》就是保證,何況在國內外,這些年來,我們看到念佛往生的人,真正往生的,見到阿彌陀佛、觀音、勢至來接引的就有不少位啊!這是真的,不是假的。 這個法門的殊勝功德利益,我要說出來,諸位聽了會非常驚疑。這個法門是不病、不死的法門。你學了這個法門,不會生病,也不會死。往生西方極樂世界是往生以後的事,不是死了以後往生。這一點要注意到。看阿彌陀佛來接引了,跟家裏人拜拜,道聲再見,我要到西方極樂世界去了,這是活著走的,不是死了走的。這是真的,不是假的,所以這麼殊勝的功德利益,我們要是錯過了,就太可惜了! 「無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。」 這是四十八願的第一願,「國無惡道願」。西方極樂世界確實沒有地獄、餓鬼、畜生。這是果報。這是阿彌陀佛的大願大行之所成就,也是每個往生西方極樂世界的人的功德。西方極樂世界無量無邊的功德莊嚴,是佛土大眾共同造成的。凡是往生到西方極樂世界的人,一定要修淨業。憑什麼條件去?就憑信、願、行這三資糧,這三個條件少一個也不行。 本經第十八、十九兩願,是四十八願的核心,教導我們往生西方極樂世界的方法:「發菩提心,一向專念。」菩提心,簡單地說,就是清淨心。我一心一意要見阿彌陀佛,要往生西方極樂世界,這一個信念,就是無上菩提心。只要有清淨心,我們身體的造作,口裏的言語,都清淨了。心清淨,身清淨;身心清淨,環境也清淨了,國土也清淨了。所以,念佛人修的業叫淨業。世間人所造的業──善業、惡業。善業感三善道之報,惡業感三惡道之報。唯有淨業在六道裏沒有果報,果報在西方極樂世界。這一點同修們是不可不知道的。 三惡道的業因就是貪、嗔、癡。念佛人一定要把見思煩惱縛住。雖然不能把它斷掉,但是見思煩惱要一天比一天輕。這樣,我們念的佛號才能相應。一念相應一念佛,念念相應念念佛。與西方極樂世界相應,你念佛往生才真正有把握,真正有信心。看到果報,我們就會想到業念。地獄是嗔恨心,餓鬼是貪心,畜生是愚癡心。這三種心都是三惡道。西方極樂世界沒有這三種心的人,所以他沒有這個果報。 「所有一切眾生,以及焰摩羅界,三惡道中,來生我剎,受我法化,悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願,乃作佛。不得是願,不取無上正覺。」 這是第二願。凡是十方國度的修行人,他會退轉,會退轉到三惡道。阿彌陀佛說凡是生到西方極樂世界的人,絕對不會再退到三惡道。這是不可思議的的大願,無比殊勝的莊嚴。由此可見,彌陀本心,念念願一切眾生快快成佛。「得是願,乃作佛;不得是願,不取無上正覺。」這個願不圓滿,法藏比丘誓不成佛。他的願圓滿了,所以在西方極樂世界成佛了。他老人家所說的話,句句是真實的,我們要深信不疑啊! 「我作佛時,十方世界,所有眾生,令生我剎。皆具紫磨真金色身,三十二種,大丈夫相。端正淨潔,悉同一類。若形貌差別,有好醜者,不取正覺。」 這件事情不知各位同修平常有沒有留意到,老實說我是沒有留意到。法藏比丘在因地裏,注意到這件事情,很難得。十方世界眾生,相貌不一樣,身體健康程度不一樣,這個不一樣,實在就是不平等。不平等就是煩惱的根源。法藏比丘看出來了,就發了願:凡是生到西方極樂世界的人,相貌都一樣,大家就沒有話說了。身體也相同,統統是金色身,紫磨金身,最好的身相。現在我們看到有人畫的西方極樂世界的圖像,阿彌陀佛坐在當中,身體特別大,觀音、勢至稍微小一點,其他人就更小了,這個畫錯了。為什麼呢?因為跟經的說法不一樣。西方極樂世界的人是平等的,每個人都跟阿彌陀佛一模一樣,決定分不出來。 西方極樂世界的人身相之好,三十二種大丈夫相,這是世尊就我們世界的標準來說的貴相。其實,阿彌陀佛身有無量相,相有無量好。凡是往生西方極樂世界的人,即使是下下品住生的,也是身有無量相,相有無量好。這是阿彌陀佛自己說的,不容易啊! 普通在他方世界成佛的,還要用一百劫的時間去修相好,你就曉得多麼難啊。一百劫是多麼長的時間,才能修到個三十二相、八十種好。到西方極樂世界,一生到那裏就具足了,而且具足得比十方如來的身相還要好。這是不可思議的,這是難信之法。《金剛經》上說,如來是真語者,我們要相信,不要以為佛說這個話不太可靠啊!那樣,我們自己把這個機會失掉了,那就太可惜了。誰要相信了,誰就有福了。信者為福。 「我作佛時,所有眾生,生我國者,自知無量劫時宿命,所作善惡,皆能洞視、徹聽,知十方去來現在之事。不得是願,不取正覺。」 這一段裏包括三願:「宿命通」、「天眼通」、「天耳通」。這段經文,我不知道諸位同修看到後心裏會有什麼感想。我每讀這一段經文都汗毛直豎。為什麼呢?我們這個地方的一舉一動,西方極樂世界的人統統看得清楚。他天眼洞視啊!我們這裏說的悄悄話,他也聽的清楚。不但如此,連我們心裏起個念頭,他都知道,這以後的日子可怎麼過啊!諸位常常念這一段經文,就會提高自己的警覺。不但不敢做壞事,而且連動一個惡念都不可以。作一件壞事怎麼能對得起阿彌陀佛,怎麼能到西方極樂世界!動一個惡念,阿彌陀佛知道了,觀音、勢至也知道了,西方極樂世界的人(無量無邊)沒有一個不知道的,你能瞞得了誰?中國有句俗話:「舉頭三尺有神明」。神明的神通很小,我們心裏有什麼念頭,他不知道。就是阿羅漢,普通的菩薩,他要入定,注意觀察,才能知道。否則,他也不知道。西方極樂世界那就能。他們的神通道業,得到阿彌陀佛神力的加持,幾乎跟佛差不多,不必入定觀察,你一起心動念,他統統知道。所以,念了這段經文,汗毛直豎啊!確確實實,從今以後,我們要認真,要老實,斷一切惡,修一切善,起心動念都要想到諸佛菩薩,統統能看到聽到,統統知曉啊!這是我們絕對不能疏忽的。不要以為我們做的事情沒有人知道。自己騙自己容易,騙眾生也還做得到,騙諸佛菩薩,騙西方極樂世界清淨海會大眾絕對辦不到,所以,我們要牢記這一點。只要我們修清淨心,修清淨行,往生西方極樂世界一定有我們自己一份。 「我作佛時,所有眾生,生我國者,皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎,眾生心念者,不取正覺。」 這一願叫「他心通願」。我們特別要注意原文所講的「所有眾生,生我國者」。十方無量無邊諸佛剎土,包括我們這個地球在內,也包括我們在座的所有大眾,統統都是這裏面的一分子。我們將來生到西方極樂世界,神通──天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通,幾乎都跟佛差不多。這些神通要想修很不容易,可是一到西方極樂世界就得到了。 我們這個世界很苦啊!不曉得諸位有沒有體驗到。生活非常之苦,光陰很短暫。只有有覺悟的人,有智慧的人,才能有警覺,才能珍惜寶貴的光陰,認真地修行。修什麼呢?修清淨心,老實念佛,求生淨土。一切法門裏面,唯有這個法門是當生成就。其他法門不是以普通根性的人可以成就得了的。唯獨這個法門容易,可以究竟圓滿,神通智慧不必修,一次都得到了。這是十方世界所沒有的,其他經論也沒有說到的。這稱之為難信之法。 通常一個講經的法師,皈依到淨土是相當不容易的。因為大藏經就像迷宮一樣,鑽進去很不容易鑽得出來。這是真的。所以教下講經的法師對淨土是不相信的。他勸你念佛,他自己不念佛;勸你求生淨土,他自己不求生淨土。奇怪了。為什麼呢?他不相信!不相信,為什麼要給你講呢?你就修這個法門吧!好像是在安慰一些程度比較低的人,有這麼一點味道在裏面。其實錯了。這個法門才是真正第一殊勝法門。因為,唯有這一部經才是十方三世一切諸佛如來共同宣揚的,共同讚歎的。沒有一尊佛不講《無量壽經》。不講《華嚴》、《法華》的佛很多。為什麼呢?沒有遇到具備那種根性的物件。佛說法契理契機。「沒有機我不說。」唯有這一部經是一切諸佛必須要講的。為什麼呢?他對一切眾生的根基統統適合。上到等覺菩薩,下至地獄眾生,統統包括在內。所以是一切諸佛弘揚的第一經典。我們有緣,我們有福,才能遇到。尤其是遇到這個本子,這個本子是《無量壽經》現存的幾種本子當中最好的本子。現在,這個本子無論在國內,還是在國外,都非常受歡迎。 「我作佛時,所有眾生,生我國者,皆得神通自在。波羅密多。於一念頃,不能超過億那由他百千佛剎,周遍巡歷,供養諸佛者,不取正覺。」 這一段包括兩願:「神足通願」、「遍供諸佛願」。當前,我們只能在這個地球上繞來繞去,不能到外太空其他星系上去玩玩。如果到了西方極樂世界就能做到了。速度之快是「一念之頃」。於一念之頃就能「周遍巡歷」諸佛剎土,供養諸佛。我們曉得,一個世界只有一尊佛。那麼,供養諸佛就需周歷一切諸佛剎土。假定一尊佛的教區是一個銀河系,無量無邊諸佛那就是無量無邊的銀河系。我們要到那裏去玩一圈,去繞一下,要多久的時間呢?一念之頃啊!就可以周遍到達。你想不想得到呢?如果要想得到,趕緊念佛,到西方極樂世界去。 我和我的母親整整三十六年沒見面了,渺無音信,我都不知道她還活著。1984年我在香港講經,聽說她還在世,我就接她來香港見面。見面以後,她說她常常想我,我就告訴她,想我沒有用處啊!將來都會死的,死了以後,各人到六道投胎去了。能不能再遇到機會非常渺茫。即便是再遇到,也不認識了。我勸她:你從今以後,把想我的念頭改為想阿彌陀佛,你到西方極樂世界去了,我也到西方極樂世界去了,將來就能天天見面了。我說我把你請到香港,對你盡孝道,就是希望你一生老實念佛,往生西方極樂世界,永脫輪迴,再不要找生死煩惱。這就是我報答母親之恩,跟她見面的主要目的。後來,我三次回大陸,都沒有去看她。為什麼呢?不必要了。她已經老實念佛,也吃長素了,這很好了嗎。再見面就到西方極樂世界見吧!重要重要啊! 「我作佛時,所有眾生,生我國者,遠離分別,諸根寂靜。若不決定成等正覺,證大涅槃者,不取正覺。」…
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