觀世音菩薩普門品講記-正釋經文-8 –文/BY演培法師
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己八 能應力士
應以執全剛神得度者，即現執全剛神而為說法。
此 明能應力士，在三十三應身中，這是最後一應身。執金剛神，是佛法的護法神，因他手中經常執有金剛寶杵，所以得名執金剛神。佛教以慈悲為本，什麼不與人爭 的，可是世人抓住佛法這點，常常想來破壞佛法，因為佛弟子不願有違慈悲，乃由護法神執金剛寶杵，以降伏破壞佛法的惡人，使他們不致造下毀法的重罪。所以站 在佛法的立場，對於世間的眾生，應該慈悲的地方當然要慈悲攝受，應該折伏的時候亦應要威猛折伏，威德並用，才能普救群生。
佛 教的護法金剛神，亦是有其來歷：相傳過去有轉輪聖王出世，娶二夫人，第一夫人生有一千王子，第二夫人僅生兩個王子。第一夫人的一千王子，自接觸佛法後，都 發起大菩提心而廣行菩薩道，成為名副其實的菩薩，將來當然會要成佛，可是誰先成佛呢？父王為了知道這點，特令發菩提心的王子拈鬮以定成佛的先後，結果，最 初是拘留孫佛，末後是樓至如來，釋尊是第四成佛。所以要定次第，因為在一世界中，不能有二佛同時出現於世的。第二夫人的兩位王子，見長兄們皆發菩提心將來 成佛，於是大太子願作大梵天王，在諸兄成佛時，請佛轉妙法輪，第二太子願作護法神，在諸兄成佛後，為佛法的護持者。此執金剛神，就是轉輪聖王第二夫人的第 二太子。釋尊於千子中，為第四位成佛，所以釋尊出世，先有大梵天王的請轉法輪，次有執金剛神的護持佛法。世間若有一類眾生，「應以執金剛神」去度化他才能 「得度者」，觀世音菩薩，「即現執金剛神而為」宣「說」護持如來正「法」的教法，使之依法而行，做個佛教的有力護法者。
戊二 結德勸供
無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。
觀音菩薩以三十三應身，在此娑婆世界遊化，這不過是舉一個簡單的數字，形容觀音菩薩以不同身分，遊行化導眾生的工作。實際，觀音菩薩，正如其他大菩薩一樣，能化千百萬億身形，於種種世界化度眾生的。為此，釋尊特再總結觀音種種功德，以勸無盡意及諸天人發心供養。
「無 盡意」！釋尊這樣稱呼當機者的法名後說：「是觀世音菩薩，成就如是功德」。如是，是指觀音救七難、離三毒、應二求，乃至現種種不同身形在世間教化眾生所有 的一切功德，而這一切功德，觀音菩薩都已圓滿成就，正因觀音成就了這麼多的功德，所以能「以種種形，遊諸國土，度脫眾生」。以種種形，指現種種不同的身 形，是顯觀音所現身形之多；遊諸國土，指觀音不但在此娑婆世界示現的機會多，同時亦於十方無量國土中，現種種身教化眾生，是形容菩薩遊化世界之廣；度脫眾 生，意謂菩薩以種種不同身分，遊化一切國土，不如一般人的遊山玩水。亦不如現代人的到處觀光，遊覽風景，而是為了度脫眾生的。要知娑婆世界的眾生痛苦，固 然需要菩薩的教化和度脫，其他世界的所有眾生，亦同樣的有或多或少，或大或小的痛苦，亦需要菩薩去化度令得解脫，所以這是顯示觀音的教化之眾。
在 此要特別說明的：觀音菩薩本是極樂世界的補處大士，在他遊化諸國時，不如我們所想像的，今天遊化娑婆世界，明天遊化淨琉璃世界，後天又遊化另外一世界，假 定如此，觀音菩薩真要忙得席不暇暖！所以嚴格說來，觀音遊化諸國，是在同一時間之內的，而且本有的觀音，沒有離開極樂世界一步！前曾說過，如天上月亮只有 一個，但千江有水千江月，萬江有水萬江月，且不論千江月萬江月，都在同一時間顯現，而真月依然在天空中，從未來到江水中去。因此，有四句話說『一月普印一 切水，一切水月一月攝，月不下降水不升，水清月明法自爾』。通理法師說：『雖曰以種種形，唯是一真；雖曰遊諸國土，不離當處』。都是此一意思的徹底透露。
在 此更有要了解的：觀音菩薩大慈大悲，到十方世界度脫眾生，經過相當長久的時間，照理苦惱眾生應被度脫，為什麼十方世界中，現在還有這麼多的苦惱眾生？別說 其他國土，單以娑婆世界來說，就仍有許多沈於苦海中的眾生，受種種痛苦的襲擊，沒有得到解脫，這是什麼道理？依經中說，這不是觀音度生不夠努力，亦不是菩 薩在度生過程中有分別心，這個我度，那個不度，問題在於眾生是否肯得接受菩薩的化度，或者看這眾生與觀音菩薩是否有緣？有的眾生與觀音無緣而為觀音所化度 不了的，當然就要其他菩薩來教化，才能得到解脫！所以佛菩薩只能化度有緣的眾生，假定無緣是沒法可化度的。正因如此，觀音菩薩，雖以種種形遊諸國土度化眾 生，現今仍有很多眾生在苦海中不能解脫。問題不在菩薩身上，而在眾生身上，所以要想得到觀音菩薩的救度，首先要與菩薩結下法緣，不然的話，是不能得到菩薩 度脫的！
觀 音菩薩成就這麼多的功德，以種種形遊化諸國，既然是為度脫眾生，則菩薩對於眾生的恩德當然是很大的，「是故汝等應當一心供養觀世音菩薩」。講到供養，通常 說有事供養與理供養的兩種。如四事供養，或六供養，或十供養，都叫事供養；設會其理而證入諸法法性，與佛菩薩同一鼻孔出氣，是為理供養。經中又說：『諸供 養中，法供養最』。什麼叫做法供養？就是如法實行，為最上的供養。像『身業供養是禮拜，口業供養是稱讚，意業供養是觀想相好』，都可稱為法供養。不論什麼 供養，最要的是一心一意，恭敬至誠，所以說一心供養。
丁一 正答遊於娑婆
戊一 顯示妙德
己一 能施無畏
是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。
此 明觀音能施眾生無畏，因而別號又名施無畏者。佛勸無盡意發心供養觀音後，接著又對無盡意說：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施」眾生「無畏」。 菩薩摩訶薩，意為菩薩中的大菩薩，因同樣是菩薩，但有初發心菩薩與久修大行菩薩之別。觀音是位大菩薩，即將繼承阿彌陀佛在極樂世界成佛，當然不是一般初發 心的菩薩，所以稱為菩薩摩訶薩。
怖 是恐怖，畏是畏懼，即通俗說的害怕。急難，是突如其來，使人措手不及，無法預防，無法應付的一種災難。有福慧者，急難當前，固可隨機應變的予以克服，但若 智慧缺乏，不能應付急難，而於內心生起恐怖畏懼的時候，觀音菩薩大慈大悲，立刻或隱或顯的在你面前，施予你的無畏，解救你的急難，「是故此娑婆世界，皆號 之為施無畏者」。楞嚴經說：『其形其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者』，亦同於此。
於怖畏急難中能施無畏，現在不妨舉一實例說明：
在 我國晉朝的時代，有一大德名釋達開。一次上山去採甘草，不意竟為羌人捉住，關在一個木柵當中，而在達開之前，被關進柵內的，已經有十餘人。羌人是很兇暴野 蠻的，每日將被關的人加以烹煮，到最後只剩下達開一人，達開知道明日就要臨到自己，當然不免會生起怖畏，可是怖畏又有什麼用？只好誠懇的默誦觀音普門品， 將自己的生命交給觀音菩薩。到了天快亮時，忽有一隻大虎跑來，守衛木柵的羌人，看到老虎來了，就各自逃跑了，老虎不但不走，且將木柵咬出一個洞。達開這時 心裏想：雖逃脫了羌人的殺害，但必不能逃出虎口，因而，一方面害怕不已，一方面誠念觀音，等到柵被老虎咬穿了時，虎不但不吃達開，且立刻的離柵而去。到這 時候，達開知是觀音驅來相救的，於是得脫羌人之難！當知這就是菩薩的能施無畏！又如有一人獨自上山採藥，忽遇猛虎迎面撲來，不用說，此人這時心中，是感到 相當怖畏的，可是就在這個時候，忽有一老婆婆出來大吼一聲，其兇猛可畏的老虎竟然回頭而去。採藥者於驚魂甫定之餘，再去細看一看時，老婆婆已渺不可見。當 知這位老婆婆，就是觀音菩薩的示現，為救眾生急難而來施予無畏的！
在 這世間，怖畏急難，是很多的，但最大的怖畏與最大的急難，無過於生死，因為一切怖畏，皆由生死而來，假定沒有輪轉生死的生命體，那裏會有各種怖畏急難現 前？所以生死是最大的怖畏！眾生果真感到生死可畏，想要跳出生死輪迴，觀音菩薩就會適應我們的要求，隨你所需要的怎樣身形，立即以怎樣的身形，現在你的面 前，為你說離生死之法，使你不再感到生死可畏，施予修行了生死的方法，才是真正施無畏者。佛法通常說有財施、法施、無畏施的三種，一般以為財施很重要，殊 不知法施及無畏施更為重要！觀音以無畏施於眾生，所以稱為施無畏者。
己二 能感供養
無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而以與之。作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞！時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。
此 明能感供養。釋尊勸大眾應一心供養觀音，無盡意是位大菩薩，深知供養的重要，所以在聽佛勸供後，「無盡意菩薩」立刻稟「白佛言：世尊」！你老人家要我們一 心供養觀音，「我」們現「今當」遵慈命，來「供養觀世音菩薩」。說後，「即」刻「解」下掛在「頸」上的「眾寶珠瓔珞」，而這寶珠瓔珞的「價值」，大約值 「百千兩金」，即值十萬兩黃金，以示其異常貴重，現在把這貴重的瓔珞，供養觀世音菩薩，而「作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞」。仁者，是菩薩與菩薩間的互 相稱呼，即具有仁慈的人，或具有仁德的人。無盡意雖這樣的誠心供養，但當「時觀世音菩薩」，卻「不肯」接「受」他的供養。從文字上看，這段文的意思，是很 淺顯的，但文中所含的義理，卻是很深的，不可等閑過去！
瓔 珞，在印度是一種裝飾品，掛在頸上的飾物叫瓔，纏在身上的飾物叫珞。瓔珞的貴賤，要看各人的身分地位及經濟環境以分別的。如現在的人，喜以鮮花結成花串， 掛在頸上以為裝飾，或以珠子穿成一串，掛在頸上以為裝飾，均可名為瓔珞。現在無盡意所供養的瓔珞，是以眾寶珠所串成的，單說寶珠，是指摩尼寶珠而言，現說 眾寶珠，是指一切珍珠寶貝，亦即上文說的七寶。正因瓔珞是眾寶珠所串成的，所以特別貴重，價值百千兩金。
在 這段文中，有句特別值得注意的話，就是『受此法施珍寶瓔珞』。因為無盡意所供養的寶珠瓔珞，明明是財物，應該說為財施才對，為什麼說為受此法施？財施是有 形的物質，法施是無形的真理，二者是絕對不同的。現在我們要問：無盡意從頸項上解下來的寶珠瓔珞，究竟是財物？抑或是什麼？佛經所說瓔珞，常是代表功德， 所以寶珠瓔珞在此，就是代表種種功德。
無 盡意在行菩薩道的過程中，已經積集了無邊的法寶功德，莊嚴自己所證得的清淨法身，所以這裏說的頸項，是代表所證的真如法身，而此真如法身，是用種種清淨功 德所莊嚴的。現在從頸項上解下寶珠瓔珞，是即表示菩薩雖證法身，而不安住於法身，從法身中示現化身，來到世間度化眾生，現在以此無盡功德，一心供養觀音菩 薩，所以名為法施而不名為財施。
無盡意聽佛介紹觀音菩薩成就種種功德，而自己本身亦成就無量無邊功德，可說二大菩薩已得心心相印。佛要無盡意一心供養，想到觀音已成就種種功德，根本不須要財物供養，所以就以自己所積聚的功德，本於一念恭敬，誠心誠意的去供養，這才是最上供養，才是真正供養。
或 作這樣的解說亦可，就是所供養的雖屬財物，但當正在供養之時，決不在這上面著相，了達所謂三輪體空，根本沒有實在能施的人，沒有實在接受布施的人，亦沒有 中間所布施的財物，所以雖終日實行布施，而絲毫不居布施的功德，且認為我這樣做，是自己本分內的事，因而即財布施而轉為法布施。吾人發心布施，財施即為財 施，是因發心布施以後，牢牢記著布施這件事，不能做到三輪體空這個程度，所以不能即財施而為法施。
同 時，還可作這樣的說，就是無盡意供養寶珠瓔珞，不是為自己求功德的，而是為眾生求福德的，如為自己求功德的話，這功德就是屬於有漏功德，不能成為無漏的清 淨功德。因為是為眾生求福的，所以將此供養功德，回向法界一切眾生，使諸眾生同樣得到這功德利益，所以能即財布施而轉為法布施。我們眾生不同，不論做了什 麼功德，總認這功德是自己所有的，不肯與諸眾生共享其利，好像給了眾生，自己就有所缺少，故不能即財施而為法施。
眾生所以不能無相布施及回施眾生，因為以為這是實有的，而不知道能如此做，所得功德更多更大；菩薩深深的了解這點，所以能不著相行施而又回施眾生。無盡意是位大菩薩，通達財法二施等無差別，故即財施而為法施。
有 以無盡意所供養的瓔珞，是代表智慧，而以觀世音所成就的功德，是代表慈悲，悲智為每一菩薩行者所共具有的，但經中往往以某一功德，為某一菩薩所特有，如觀 世音以悲為他的特德，無盡意以智為他的特德，現在無盡意以其所特有的智慧，奉獻給具大慈悲的觀音，因而使得觀音悲智交融，上求下化，運用自如，所以稱為法 施。
無 盡意誠心供養觀世音，而觀世音卻不肯接受，這是什麼道理？就世俗說，珠寶是人人所愛的，沒有的時候，千方百計去求得，如果有人送你，怎會不肯接受？眾生所 以不斷的在追求珠寶財物，是由貪欲的驅使；觀音菩薩早已遠離了貪欲，那裏還會隨便接受別人的供養珍寶？是以不受。就佛法說，觀世音固然具有無盡意的智慧， 無盡意亦同樣具有觀世音的慈悲，每一大菩薩都是悲智具足的，還有什麼與及受可說？觀世音菩薩深深了解這點，所以無盡意雖誠心誠意的供養，但觀世音卻很客氣 的婉拒接受。
「無 盡意」菩薩見觀世音菩薩，不肯接受他的瓔珞供養，於是「復」又很誠懇的稟「白觀世音菩薩言：仁者」！我們的供養是很誠意的，請您「愍」念「我等」沒有種種 功德莊嚴自己的原「故」，慈悲接「受此」微分的「瓔珞」供養，使我們略為培植一點功德！從無盡意的再度請求，可知無盡意的發心供養，不是專門為自己的，而 是為了一切眾生。因無盡意見到眾生在生死中受苦受難，就是由於過去沒有培植福德，現在你觀世音如不慈悲接受我們供養，那眾生在未來世中，豈不苦難更多？因 此請求接受供養，亦唯有如是為眾生發心供養，才是真心供養。
己三 能修供養
爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故，受是瓔珞。即時觀世音菩薩，愍諸四眾及與天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
無 盡意誠心供養，觀世音婉拒接受，在此情況下，要供養的供養不到，當會感到異常失望！不過在此還須知道的，就是觀世音菩薩來此娑婆世界教化眾生，即單純的以 教化眾生為目的，決不含有其他的絲毫副作用，當更不會指望別人供養自己。現在無盡意受釋尊的勸告發心供養，在未得佛陀勸告接受之前，觀世音菩薩自不可隨便 的接受。
釋 尊深知觀音的用心，所以當「爾」之「時」，大聖「佛」陀就來「告」訴「觀世音菩薩」說，你應「當愍」念「此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修 羅、迦樓羅、緊那羅，摩侯羅伽、人非人等故，受是瓔珞」。這些眾生，在娑婆世界，都很苦惱的，因從來很少種諸善根，培諸福德，現無盡意代表眾生發心供養， 亦如自己缺少福德善根，如觀音菩薩不肯接受，豈非令眾生長夜於貧窮困苦中，永無培植福德善根的機會？為令眾生培植福德善根，所以佛陀特令觀音接受供養。
「即」在聞佛慈悲勸告的「時」候，「觀世音菩薩」立刻懷著「愍諸四眾及於天、龍、人非人等」的心情，接「受其」無盡意代表眾生所供養的「瓔珞」。
於 此所應特別注意的：上面佛要觀世音接受瓔珞，不但要他愍念四眾及天龍八部，亦復要他愍念無盡意菩薩，現在觀世音表示接受瓔珞，只說愍念四眾及天龍八部，未 說愍念無盡意菩薩，這是什麼意思？佛比菩薩高一級，在佛的立場，固然可說愍念無盡意菩薩；觀世音與無盡意，都是一生補處的大菩薩，彼此的地位是相等的，在 菩薩的立場，觀世音說話，就要有分寸，不能說愍念無盡意菩薩。因為這個緣故，所以只說愍念四眾及天龍八部。
觀世音菩薩，為了聽從佛陀的勸告，為了愍念四眾及天龍等，將無盡意所供養的瓔珞接受過來，但觀世音菩薩並未將之據為己有，立刻把它「分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔」。
經文至此，可說已經講完，但其中還有深義，必須再略為說明：
觀 音最初不接受供養，後經佛陀勸告接受此瓔珞，是為不受而受，以佛法的理論說：不受，是顯示性空；而受，是顯示緣起。所以不受而受，乃是即性空而緣起的意 思。觀音接受後，立刻轉伸供養，等於未受，是為受而不受，以佛法的理論說：受是顯示緣起，不受顯示性空，所以受而不受，乃是即緣起而性空的意思。可見在這 文中，實包含了性空而緣起，緣起而性空的甚深義理。即緣起而性空，就是一般說的妙有真空，亦即心經說的色即是空；即性空而緣起，就是一般說的真空妙有，亦 即心經說的空即是色。觀音菩薩契入畢竟空寂性中，不再執著一切諸法有實自性，所以即將瓔珞分作二分，供養現在的釋迦佛與過去的多寶佛，自己仍是不受。
釋 迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，亦即現在佛，應當要供養，是不用說的。可是釋迦牟尼是什麼意思，還得略為一談。釋迦，是種族名，義譯能仁；牟尼，是聖者德， 義譯寂默。所謂能仁，代表佛陀利他的所有慈悲，謂具拔苦與樂的仁慈，而又有積極利他的才能，是為能仁之義。所謂寂默，代表佛陀自利的甚深智慧，謂具廣大無 邊的智慧，以之破除煩惱而獲自利，是為寂默之義。實行仁慈，是顯佛陀的入世度生，寂靜默照，是顯佛陀的出世空寂。從這釋迦牟尼四字之義，我們可以看出佛是 怎樣的自利利他並重，又怎樣的統一世出世間的兩面。
多 寶佛是過去佛，怎麼會出現在法華會上的？其因緣也得略為說明一下：據法華經告訴我們：當釋尊在靈鷲山說法華經，說完正宗分，將要講流通分時，忽有一寶塔， 從地下出現於空中，塔中安置多寶佛的舍利，塔中並且發出很大的音聲，讚嘆釋迦牟尼世尊所說的法華經，都是真實不虛的。如該經見寶塔品說：『爾時佛前有七寶 塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之….爾時寶塔中出大音聲嘆言：善 哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說，如是！如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實』。接著又說：『爾時佛告大 樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方 國土，有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，涌現其前，為作證明，讚言善哉』！由於這種因緣，所以當佛說法華經時，多寶佛為實現其弘願，佛塔即從地涌現， 為釋迦牟尼佛而作證明。
在當時法會中，有過去多寶佛，有現在釋迦佛，佛佛是道同的，觀音菩薩轉伸供養，不能單供養那一尊佛，所以分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
戊二 應問結答
無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界。
到此應問結答，佛又叫聲「無盡意」說：「觀世音菩薩，有」我上面所說的「如是自在神」通威德之「力」，而「遊於娑婆世界」教化眾生。
講 到自在，有所謂四自在、六自在、十自在之說，但最重要的，不外身心二大自在。如身能夠進退無礙，名為身自在；如心能夠遠離繫縛，對於一切通達無礙，名為心 自在。法華經序品說：『盡諸有結，心得自在』，是心自在義；唯識演秘中說：『施為無擁，名為自在』，是身自在義。講到神力，就是神通力，有人對這三字作這 樣的解說：『神為妙用不測之義，通為通融自在之義，力為力用之義』。綜合自在神力四字，就是不假作意，任運現前，神妙莫測的意思。如是自在神力，是指前文 所說現三十三應身，作十九說法，教化救度各類不同眾生而言。
遊於娑婆世界與前遊諸國土，是彼此互影的：即前說遊諸國土的時候，並不是不現身於此娑婆世界，現在說遊此娑婆世界時，亦不是不赴感於十方諸國土，但因觀音菩薩與娑婆眾生特別有緣，又因娑婆濁惡，菩薩大慈大悲，特別常時遊化，所以我們應對觀音特別尊重恭敬供養。
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