怎樣知道有觀音菩薩 – 六、菩薩的靈感 –文/BY 慈航法師 著
六、菩薩的靈感
菩薩有靈感這一句話，有一部分人因為求福而信仰；有一部分人因為親得菩薩的救護而信仰。有些自命有科學頭腦的新人物，以為說到菩薩有靈感是迷 信，是不合科學時代的精神！其實菩薩有靈感，是很普通的事，並沒有甚麼稀奇！凡是有救人救世心腸的人，要具足兩個條件：一是本領，二是仁慈。有本領沒有仁 慈，固然不能救人，就是有仁慈而沒有本領，也是不能救人。例加：一人墮水，兩人觀之：有本領的能下水，而沒有仁慈，對於水中人，以為與我無干，何必多事。 而有仁慈心的人，在旁邊看見此人墮水，人溺如己溺，憂心如焚，然而缺少了下水的本領，在岸上乾著急，也是無濟於事。另外有一個人，有仁慈心，又有下水的本 領，他不假思索，就跳下水去，把溺在水裏面的人，背上岸來了。我說這個比喻，連小孩子都懂，而自命科學的新人物，又有甚麼難解呢？難道可以說：你沒有仁慈 心，就說一切人都沒有仁慈心嗎？你沒有游泳的本領，就說一切人都沒有游泳的本領嗎？這種武斷，合乎新的邏輯嗎？世間上有許多俠義的人，都能做出救人救世的 事業，何況一位專以救人濟世為職務的人，一身都具備了神通妙用，而沒有靈感，反而不如一個俠義的人嗎？所以說菩薩有靈感，是一件很平常的事。
七、感應的原理
菩薩為甚麼有求必應呢？這也是很容易知道的事。你看世間上的孝子，親眼看見自己的父母掉下水去，有不去救的嗎？再看世間上的慈母，親眼看見自 己的兒女，被火所燒，而不去救嗎？這是顛撲不破的鐵證，何況菩薩等視一切眾生，都同自己的父母兒女一樣，而見死不救，連凡夫都不如，怎樣可稱名副其實的菩 薩？
你一定又會問：菩薩既然又有仁慈，又有本領，為甚麼世間有許多遭苦難的人，而不蒙菩薩去救護，這又是甚麼原因呢？這有兩種原因：一如遊子， 父母雖然有救護之心，而遊子遠離他方；父母雖有救護之心，然遊子違背，父母無奈其何。一如病者，醫生雖有醫病之責，而病者不信，故良醫亦無可奈何。必須父 母有救護兒女之心，而兒女又不可離父母太遠，一呼一應，感應道交，自有出苦得樂之日。良醫又有起死回生的本領，而病者亦信賴良醫，依病施藥，藥到病除，妙 手回春，有何難事？上二喻，其實還是方便之談，而真實的原理：菩薩如明月，眾生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必應水，水清月現，自然之理！若水中 沙土混濁，水雖求月降，而月亦映水面，然月影終不能現，是水之咎，非月之過也。所以說「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中」。明乎此理，一 切疑團，自然打破，豁然大悟。只要水清，而月常現；眾生心垢若除，菩薩時時在前，說甚麼感應皆是多餘之事。
八、自心的觀音
甚麼是觀音？慈悲就是觀音，他能慈悲，當然他就是觀音；如果你能同他一樣的慈悲，你也可以叫做觀音。所以說：「家家觀世音，人人觀世音，欲免 三災苦，觀音不離心」。即此意也。願人人以菩薩之心為己心，以菩薩之願為己願，以菩薩之行為己行，則盡虛空，遍法界，所有一切眾生，皆成菩薩，功圓果滿， 成佛無疑！這就是佛教所說之真義，希望諸君對觀音的認識在自心。
九、菩薩的位次
說到菩薩的位次，要分為兩種：一是因地的菩薩，一是果地的菩薩。因地菩薩的次第，從最初發菩提心起：相信自己有佛性，有成佛的可能性；於是發 大心，立大志，起大行，所謂：行菩薩道，要經過十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺，要經過這五十五位階段，三大阿僧祇劫，功行圓滿，才可成 佛。這叫做因地的菩薩，好像彌勒菩薩、地藏菩薩，他們是實實在在的因地菩薩，最後才來成佛。
至於果地的菩薩，他是已經成過了佛的人，因為還要度生，所以再來做菩薩。佛教有一句術語，這叫做倒駕慈航，這好像文殊菩薩、普賢菩薩等，他 們是已經成過佛好久，再來現菩薩身，廣度眾生，這就是悲願無盡。而觀音菩薩，誰都知道，他過去是一位「正法明如來」，可見觀音菩薩是一位果地菩薩了。
有人問：觀音菩薩究竟是男身？是女身？這只要讀了後面經據上的普門品，他是三十二應，普門示現，怎樣可以說他一定是甚麼身呢？至於觀音得道，妙莊王的第三女，妙善公主，火燒白蓮寺，那是和三國誌、紅樓夢、西遊記一樣的小說，是不可憑信的，最好是讀後面的經據。
十、菩薩的宏願
我常常有這樣一個感想：一個有大志願的人，他才肯努力：一方面培植自己的學問，一方面廣作利益群眾的事業，這是很明顯的一種事證。假定是一個 渾渾噩噩的人，他只要三餐一飽，到了晚上雙腳一伸，以為這就是真實的人生觀，這種人只是庸庸碌碌，虛生浪死，空過一生。所謂：生如行屍走肉，死與腐草同 朽，連他自己應當做的事，他都不肯去做，何況他人之事，更與他不相干！所以叫他是凡夫，也就是因為這個道理。我從前有一次演講，有過這樣一個連環的問答： 為甚麼要度眾生？因為要想成佛。為甚麼又要成佛？是因為要度眾生。這個意思就是說：你為甚麼肯辛辛苦苦，犧牲自己，因為他有最高的目的。然而達到了最高的 目的，是為自己個人享福嗎？不是，是因為要為人群謀福利；這可拿一般人到外國留學，得到博士頭銜回來，為國家服務，是一樣的道理。這種說法，不過令一般人 容易知道而方便說的。
其實菩薩的度生，是沒有條件的：他先明了大乘的教理，雖然是終日度生，而又不見得有一個眾生可度；雖然是沒有一個眾生可度，而又不妨終日去度眾生，所謂：「修習空花梵行，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事。」菩薩的弘願者，就是這樣。
十一、行為的實踐
我們現在對於觀音菩薩得名的原理，已經有了一個正確的概念，然而理論要付之於事實來證明，所謂：言行相符，行解相應，方堪起人信仰。假使但有 虛言，而無實義，則反足使人疑謗。故欲奉行觀音教義，必須實踐其行願，將菩薩之行願，為自己之行願。菩薩之願為度生，菩薩之行為利眾，而「眾生」這個名 詞，其義甚廣，概括一切，親則父母子女，疏則怨敵讎人；近則對於國家，遠則十方世界，乃至一切眾生，無不是菩薩所緣之境，尤宜以「親親」「仁民」「愛物」 為次第。則對父母應盡孝順（長輩皆包括其內），對兒女宜盡教養（幼輩亦攝其內），對夫妻兄弟姊妹應互相愛護（平輩皆攝其內）。果能先從親親做起，則家庭就 成了觀音化。由此於鄉黨鄰里，朋友親族，一視同仁，互相愛顧，對國家盡忠，對民族盡孝，有錢出錢，有力出力，破除私我，時時以群眾利益為前提，將菩薩大慈 大悲救苦救難的精神，一肩荷擔，當仁不讓，見賢思齊，果能如此，則全國都成觀音化。由此正心、修身、齊家、治國，則平天下之願望，猶如反掌。進而愛惜物 命，戒殺放生，縱遇冤讎，亦應以德去感化。古云：揚湯止沸，不如釜底抽薪，即此之謂也。人人悟觀音之理，行觀音之事，所謂靈感者，誰能超乎此？豈自私自 利，事事為自己個人打算者所能比擬？望諸君實踐觀音菩薩之行。
十二、同志的組織
「知是匪艱，行之維艱」，這是傳說對武丁所說的話；中國國弱的原因，受這句話的影響很大。國父孫先生洞見國人心理的病根，所以高倡「知難行 易」的偉論，深恐國人愚昧不信，又以十事證明其說。於是國人的心理，統統改變過來，而收打倒軍閥，建立三民主義國家的功效。這種偉大的力量，誠屬不可思 議。佛教徒向來斤斤與外人相諍菩薩有無靈感，我以為大可不必。因為這樣的諍論，雖舌爛唇焦也無補於事實。果能明瞭上面所講的原理，菩薩有無靈感是在人人的 本心，是見人人的行事。因此，我主張組織「觀音救世會」，凡志同道合者，都可加入，不在經濟之有無，而在親親、仁民、忠國、愛物為職志，由小而大，由少而 多，由一人以至多人，由一家以至合族，由一國以至各國，凡秉觀音菩薩救世之大願者，盍興乎來！
十三、觀音的素食
為什麼要食素、戒殺、放生？
一、佛經上說：吾人未了脫生死以前，大家都在三界中流轉，這樣，互為父母兄弟夫妻子女眷屬，這一定是免不了的。你若是食肉，豈不是吃父母眷屬的肉？若是殺生，豈不是殺害父母眷屬的生命？如果有宿命通的人，當然是不肯食父母眷屬之肉，而殺害父母眷屬之命的。
二、佛經上又說：一切眾生，都有佛性，而將來都有成佛的可能。所謂：同體大悲，無緣大慈，你若是食肉而殺生，豈不是食未來諸佛之肉，而殺未來諸佛之命？
三、佛經上又說：既然是三界輪迴，當然不是一死永滅，成為斷見；也不是做人的，永遠是做人；做畜的，永遠是做畜，成為常見；而是以善惡為樞 紐，做人的作了惡，而墮落去做畜生，做畜生的罪受滿了，又出來為人。這樣，你今生食他、殺他，而來生他又來食你、殺你，楞嚴經中說；「人死為羊，羊死為 人」，就是這個道理。
四、試問：當我們要殺害生命的時候，牠們是甘心願意嗎？試看：當殺豬的時候，那種叫聲！當殺雞的時候，那種掙扎！當殺牛的時候，那種流淚！ 如果牠們是甘心願意的話，怎樣會那麼悲慘？只不過沒有法子奈何你罷了！這樣，含冤在心，牠們一遇到了機會，就不客氣要向你來討命。試想想看，為什麼不到幾 十年或幾百年，就會又有一次大戰，其中必有原因，所謂「冤冤相報」，從前古德常言：欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。又說：欲免世間刀兵劫，除非眾生不食 肉。這話是佛說的，信不信，當然是由你。
五、戒殺一事，不但是佛教為然，即儒家亦有之：「上天有好生之德」，「人人愛命，物物貪生」，「見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉」，「王曰：捨之！吾不忍其觳觫」，「孰能一之？不嗜殺人者能一之」。這些話，都是仁者之心的流露。可見聖賢之言如出一轍。
六、久旱無雨，或久雨不停，政府必宣示「禁屠」，其用意亦是以天心好生，禁屠以順天意。明知上天有好生之德，而人之習慣為自己的口腹，不察其非，事過之後，又依然故我，誠顛倒之甚！。
七、蘆溝橋事變之後，國府林主席等，提倡每年七七斷屠一天，以資紀念，亦有感傷生命之意義存乎中。
八、每見病者就醫，醫生多囑其戒口，其意義亦以為肉類多不適宜於病體。
九、歐美人士，多提倡素食，以為衛生，今人不察，以為素食無營養料，殊不知鐵質、糖質、澱粉質、蛋白質以及各種維他命，多出於豆類、菜類、果類，此稍有科學常識者，無不皆知。
十、常見愚人之說：畜類係上帝創造為吾人所食，而吾人不食者，不但辜負上帝的盛意，而畜類亦日見增多，豈不是反使食人？殊不知畜類既為上帝創 造，那麼，虎狼亦係畜類之一，人何不敢曰食虎狼？可見欺善怕惡之心，流露於言表！又說人類亦係上帝創造，豈不是上帝把人類供給虎狼毒蛇蚊蟲等所食嗎？貓犬 等畜類，食之者甚少，為何未見增多？而豬羊雞鴨，人若不食，豈有長命千萬年之理？故如上所說，皆是虛言。
十一、常聽人說：無葷入口，吞飯難下！殊不知，一方面固係習慣，一方面亦是金錢作怪！假定窮途落魄，三餐不繼，不但無葷菜可以吃飯，鹽水亦可以吞飯三碗。此可由事實證明：軍隊出戰時多有此景況，一遇敵人三五天不得飲食，此是常事。
十二、更有一種無理之談：不食豬羊雞鴨，日生繁殖，汽車不能通行；不食魚蝦，輪船不能開駛。此皆不了解生命有限，自生自滅，豈有千萬年不死之物？此與第十條同。
十三、學佛者，以佛心為己心，應以慈悲為宗旨，拔眾生苦，與眾生樂尚不暇，豈可更加害於眾生之苦痛？當非仁者所忍為。
十四、常見世人婚喪等事，大殺牲物，以待賓客，細思之，真是愚蠢！自己夫妻願百年偕老，而殺害其他生命，豈非顛倒！生子而求長壽，殺害其他生 命，這是緣木求魚；父母生日欲求長壽，殺害生命，父母死喪，亦殺害生命；欲報親恩，反加其罪！尤以文武聖人大祭之日，而大殺特殺，此豈聖人之本心？實後人 以訛傳訛。佛經、儒典、衛生等所訓，均應以食素、戒殺、放生為本職，以佐觀音慈悲之普渡。伏願世人，以菩薩之心腸，行戒殺之事業。吾以為國家平安，人民康 樂，實居於此。斯則吾之所謂靈感，尚希高明者印之。
十四、菩薩的化身
釋迦牟尼佛，是千百億化身，來教化眾生。觀世音菩薩，是三十二應，來教化眾生。我們這個世界，是以文字為身，以文字來說法，假定你能夠印送此 書一千本，你就度了一千個人，你能印送一萬本，你就度了一萬個人。你度的人有多少，要看你所印送的書有多少而定。其實一本書不止一人看，一人讀，可以展轉 讀誦，展轉翻印，展轉流通。我編這本書，我自己以為是很理想。如果是知識界的人，可以先看理論，把向來所懷疑的地方，可以一掃乾淨。至於歡喜講故事的人， 可以常常講菩薩的靈感給人家聽，因為是用語體文寫的，文字很淺顯，只要是讀了幾年書的人，就可以照本宣科念給人家聽，一方面當做故事講，引起聽講人的興 趣。尤其是一般小朋友愛聽，就當小學教科書也可以，這也是佛化教育之一助。人是有靈性的，你若肯常常講給他們聽，久而久之就會家喻戶曉，而展轉勸化，這就 是菩薩的化身。
至於經據，那是再好沒有了，試看，窮鄉僻壤的地方，怎樣可以得到一部佛經？我這一次加入這許多佛經，都是佛教的教主─釋迦牟尼佛親口所說 的，一定是可信的，一般已經信了佛的人，可以作為每日誦念的功課，這也是菩薩在同我們說法。最後一種經據─「地波羅密品」，是學佛的人一個修課。
